路得记读经札记：第七讲 属灵历史法则的启示（四1－8）
我们看到路得记的末了，我们一定要很清楚的抓紧神把路得记留下来的主要目的是什么。路得记虽然 是很短，但实在是把神作工的目的，和祂作工的法则，向我们发表。如果我们能抓紧神在路得记要说 明的目的，我们是可以得着许多属灵上的造就，但如果没有摸到我们神作工的目的，对我们来说，还 是一个缺欠。我们一直这样看下来，我们看了一些关乎生命造就的认识，但是我一直跟弟兄姐妹提醒， 我们要留意士师记的目的。现在我们来到一件事上面，又碰到这样的事。如果我们单单从属灵的功课， 或属灵的认识上面来留意的话，那很具体，又很丰富，又很动人。但是这些都不是主题，这些只是向 我们来表明神怎么作工在我们的身上。但神作工的目的是什么呢？我们必须要抓紧。
神救赎的预表
我们看今天晚上要看的，在第三章的末了，弟兄姐妹，你记得一件事，当拿俄米问路得，那人的事情 怎么样？路得就给她说了。然后拿俄米就在那里讲，「女儿啊！妳只管安坐等候，看这事怎么成就，因 为那人今日不办成这事必不休息。」弟兄姐妹，不错，这是拿俄米说出波阿斯为人是怎样来处理事情。 弟兄姐妹，当你接到第四章看下去的时候，你明明可以看见，甚至借着拿俄米说的这几句话，不单是 在说波阿斯，并且是在那里说出神在祂救赎的工作上面，神向人所存的心思。我们都知道，现在路得 所要接触的那件事，完全是一个救赎的预表。从律法上面来说，那是说明救赎的事实。读到第四章的 时候，你就注意到，波阿斯跟那一个亲属所说的话，「你要赎就赎，你如果不赎，就告诉我，我就去赎。」
弟兄姐妹，你注意到，如果按着人一般的习惯，这样一个交易的行为，怎么可以说是赎呢？就是你要 卖，我就买。我从你买下来，就是买下来，怎么是一个「赎」呢？弟兄姐妹你留意，圣灵一再的用这 一个字，你要赎就「赎」，你不赎就告诉我，我就去「赎」。好像在我们的观念里，这个话好像不大可 以接受的，因为他并没有向你借，怎么要「赎」呢？如果向你借了，拿田地来抵押，现在要取回来， 这样才叫做「赎」。完全没有这样的事，怎么一再的在那里说「赎」呢？ |
很有意思的，我们说到拿俄米让路得晚上去看波阿斯的时候，就给她说出了律法上的定规，那是申命 记二十五章。我们上次已经提过了，申命记二十五章里提到，关乎死人没有孩子，他剩下的妻子，就 让他的兄弟接过来，接过来也就连同承受他的产业。你从申命记二十五章里，也没有看见「赎」的这 样的说法，但在路得记就一而再，再而三的这样提，我们就知道了，这里面一定是有神的意思在。
又看见神的管理
我们读第四章的时候，一开头你就看到，波阿斯清早就跑到城门那里去等，他要找那一个人，找那一 个比他与拿俄米更亲近的亲属。中文圣经说，「恰巧」，英文仍然是「看哪」，我们已经在第二章的时候 提过这个点，现在是第二个「恰巧」，我们老早就说了，在神的工作里，从来没有恰巧的事的。因为「恰 巧」你可以领会是偶然发生的，并不是必然要发生的。但这里你很清楚的看到，没有恰巧的成份在那 里，你照着英文的意思，按着希伯来文原来的意思说，「看哪！」好像很突然的在那里发生一件事，你 说它「恰巧」，在一般的事上也许可以这样说，但在神要作的事上，就没有这个条件的。因为一切在神 所管理的事，都按着神的管理来发生，所以不可能有「恰巧」。
现在我们看见，神的管理第二次很明显的显明出来，路得到了迦南地，一出去就碰到波阿斯，这个是 神的管理。现在波阿斯出去，要找那个人，那个人就出现在那个现场，这个不是恰巧，就是神的管理。 当这一个人出现的时候，波阿斯就把他留住，中英文圣经一般来说，都把那一个人说成是「至近的亲 属」，这个当然就是跟申命记二十五章那里所提到的事，有直接的关系。如果你不太熟悉申命记二十五 章所说的，你就觉得，这只不过就是中国人所说的，肥水不落别人地的那种意思。但是，你要是懂申 命记二十五章，我们就晓得这里的意思是什么，为什么是至近的亲属？达秘圣经把它翻得更有意思， 他不说「至近的亲属」，他说「那个有权利要买赎的那个人」，这样的表达，我们是比较容易领会。但 是如果你不知道申命记二十五章的话，你还是觉得这个可以赎的权是根据什么发生的？
无论怎么样都好，若是我们真懂得神在这里作的这件事，我们就明白，因为在下文你看到，整本的路 得记记载每一次单一的一件事，是那一件事记载得最详细？就是现在要发生这件事记载得非常的细。 现在我们看看，波阿斯把那个人留下来，就跟他说，「你坐在这里，」然后波阿斯又从城里找到十个长 老来，也请他们坐下来。坐下来以后，他对那个至近的亲属说，「从摩押地回来的拿俄米，他要卖我们 族兄以利米勒的那块地，」不只一块，应该是「她们的田地」。然后第四节，弟兄姐妹你开始注意，不 仅是中文圣经是这样说，英文圣经也是这样说，如果照着上文，拿俄米要卖以利米勒的那些地，按理 那响应应该是「我想当买的就该是你，」但是这里没有这样说，马上就说，「我想当赎的就是你，其次 才是我，现在在这些人面前，你说，你若是愿意赎，你就赎。你若不肯赎，你就告诉我。」那个人就回 答说，「我肯赎。」弟兄姐妹，你一直看见就是用那个「赎」字。
律法上的条例表达神的心意
当然，从这件事，你翻过来就看到，申命记二十五章那条例不是只解决人中间的一些问题，而是说出 了神在人中间所要作的事，要把那些忧伤的人，没有指望的人，没有依靠的人，无依无靠的，神就借 着那条例，把他们放在一个很安稳的位置上面。这样的一种情景好像是说，那一些人落在一种光景里， 他们有许许多多的缺欠，也给了别人很多很多的亏欠，现在你要叫他得自由，你怎么叫他得自由呢？ 你是他至近的亲属，你有这样的条件，或者说，你有这样的产业，你去把他赎回来，你付代价来叫他 得着释放，让他得着自由，让他回到安息在应许的光景里。 弟兄姐妹，我们从路得记这里，回过头来看申命记二十五章，就看到这样一个事实。有些弟兄们，他 们有这个感觉，他们认定申命记二十五章那里所提到的事情，就是为着以后路得这一件事情来安排的。 我想，路得恐怕没有那么重要，神特别为她安排一个律法的条例。实际上是神自己，祂就是存着这样 的心意，祂要把人从无望里赎出来，从罪和死里赎出来，祂就在律法当中设立了一个这样的条例，来 发表祂这样的心意。历史发展到现在，就出现了一个路得，她的身世，正好适合来表明这一个条例的 功用，所以路得就给用上了，用上来说明神这样一个心思。 我们就看到，圣灵为什么在这里一再的用「赎」字来说明这一件事。那个人说，「好啊！那我就赎吧！」 波阿斯跟着就说，「当你要从拿俄米手中买这地的时候，」你看，又回到「买」了，实际的动作上面， 就是买与卖，但在表达这个事实的实际的时候，就成了「赎」，这两件事情根本不可能混在我们一般的 领会里，但圣灵就是这样记载，所以我们就特别要留意这里面的事就是这样。他说，「当你从拿俄米那 里买这地的时候，你也当娶死人的妻摩押的女子路得，使死人在产业存留他的名。」弟兄姐妹你看，话 说得很清楚，你去买那些地的时候，你也要把路得娶过来，让他的丈夫的名字在以色列中不会给抹掉。
神永远记念祂名下的人
弟兄姐妹，这是说出那个问题来了，为什么在以色列中的名字没有给抹掉呢？为什么让他的名字可以 继续存留在以色列呢？名字存留在以色列有什么特别益处呢？弟兄姐妹们，你说它很重要，又好像并 不那么重要。人家问我们，「你历代的祖宗，你能说出他们的名字么？」我不知道你能不能说出，你问 我的话，我就说，「对不起，我不知道。」当然，如果你是住在乡下的话，乡下里都有家族的祠堂，这 样也许有机会知道。你问我，我说「你等一等，我去算一算，我就跑到祖祠里去看一看，我查看一下 我就知道，我回来就告诉你。」但是很可惜，我们现代很多很多人都不住在农村了，都不知道祠堂是怎 么回事。祠堂应该不仅是祖产那么简单，并且是摆放祖宗那些名牌的地方。我们都没有那种机会，我 们根本不大知道，如果在这样的观念底下，名字蒙不蒙记念有什么了不起呢？
但弟兄姐妹，当你把这个事情从人中间转移到神的面前去的时候，你就发觉那个重要的原因。弟兄姐 妹，你不要忘记，以色列是神的选民，神记念他们，神记念以色列，一切在以色列里的人，都给神记 念。神记念他们，神就赐福给他们，不单是赐福给他们，也赐福给他们的子孙，因为他自己和他的子 孙都是以色列人，既然是以色列，就是在神的数算，神的记念的底下。如果你在神的数算里没有名字， 你在神的记念里就没有名字，那就说出你这个人在神的记念里根本没有份。
主记念属祂的人的事实
弟兄姐妹你记得，我们读约翰福音第十章的时候，我们的主不是说到祂是好牧人么？说到祂是好牧人 的时候，那里怎么说？祂跟祂的羊的关系又是怎样呢？固然在主说的那个比方里，你看到主跟牧人跟 那些被牧放的羊的关系有好多方面的。首先你看到，主说祂是门，从门进进出出的就是祂的羊；然后 又说到，祂放出祂的羊来，祂就在羊的前头走。这是说出祂是领着祂的羊去接受喂养；又说到，祂是 按着羊的名字来记念祂的羊的。
弟兄姐妹，这个事情就很不简单，没有一个属主的人的名字是主会忘 记的，如果这些名字是在主的记念的名册上面，主会把他们一个一个很清楚的喊出来，祂是按着他们 的名字去认识祂的羊。提摩太后书那里也给我们指出一个事实，「主认识谁是祂的人。」 所以在这里你就看到了，如果我们的名字在主的面前是蒙记念的，这的确是一件大事。神在以色列人 当中，让他们一直接触到这个事实，他们是神所拣选的，他们是神所记念的，如果他们失去了神的记 念，他们在神面前就是一个很大的亏损。所以神让他们从小就一直在那里接触，要注意保留你的名字 在以色列中。这是一件事实。 同样的事实呢，在另外一件事上也给我们看到的。
弟兄姐妹，当以色列人在迦南分地业的时候，我们 读民数记，读约书亚记，我们都看到相同的一件事，给接连提到好几次。在这两卷书上面，有一个人 叫做西罗非哈，他是死在矌野里，他只有四个女儿，没有儿子。等到分地业的时候，他们当时承受产 业的人全都是儿子，女儿是没有资格来承受的。但这四个女儿就跑到摩西那里说，我们父亲西罗非哈 死在矌野，他不是因为犯罪而死的，他反正死了，当然也是跟罪有关，因为是死在矌野的，都是在那 一次的背逆里所引出来的结果。她们说，「我们父亲没有儿子，他已经死了，以色列人不把产业分给他， 他的名字在以色列中就涂抹了，这个怎么可以呢？」
摩西就把这件事带到神的面前，神就对他说，「西罗非哈的女儿们所说的话有理，你们中间没有儿子的 人，就让他的女儿承受产业，保留西罗非哈的名字在以色列中。」弟兄姐妹，你注意这个，在摩西五经 里有不少的例子，都是围绕着要注意在神面前蒙记念的这一个信息。 在路得记里，我们又碰到这样的事，波阿斯就跟那个人说，你要赎拿俄米的地，你也要把路得娶过来， 好让以利米勒的家族的名字在以色列中没有给涂抹。那个人一听，「这样，这样我就不赎了，恐怕对我 的产业有影响。你赎吧！」
好了，弟兄姐妹们，当然，他不赎，波阿斯就赎了，我们暂时停在这里，我 们先交通一点其它的事情再回这里。 在这一个地方，我们很容易能领会到这一点。刚才我说，在路得记里的单一事件，没有一件比这里所 提的事提得更详细。为什么神在这里提得那么详细呢？并且说实在话，如果按着我们的观念来看，这 段话记载在这里，跟不记载在这里，好像没有多大的影响。第三章末了的时候，波阿斯说「我赎」，第 四章他就把路得娶过来，那事情不就完了么？何必要那么详细的记载那个过程？
揭开人反复失败的原因
弟兄姐妹们，第一我们要留意的，路得记为什么摆在士师记的后面，如果我们会问这个问题，我们就 会发现一个很重要的事实，这是圣灵把路得记记下来的目的之一。这一个理由是非常重要的，因为在 这一段事情的经过里，它给我们看见整个士师记的历史，那样翻翻覆覆的原因在那里。为什么一下子 以色列人又好像苏醒过来？为什么苏醒过来以后不久又下去？为什么下去以后又能起来？起来以后又 下去？最难叫我们明白的是，在起来与下去的当中，有些时间是比较长一点，有些时间并不那么长， 他们起来，如果从士师记里去看的话，就是他们归向神，神就给他们拯救，所以他们就苏醒了，他们 就站起来了，他们就蒙福了。他们下去的时候，因为他们又一次的背弃神。现在我们的问题是在这里， 你既然经历了神的拯救，经历了神的工作，在你还没有忘记神为你作了什么的时候，你怎么可以会产 生一个念头要偏离神？
弟兄姐妹，你不要以为这个是小事，这不仅是发生在士师记上，这也常常发生在我们身上的，当然， 最早发生这样的事，应该是在洪水以后。我们读创世记的时候，你会看见，那些经历洪水的只有八个 人，洪水以后所有的人都是这八个人的子孙，他们都知道他们这八个祖先所经历的事。弟兄姐妹们， 最近，在那些炮火连天的伊拉克，就是从前的巴比伦，这一次战争发生的时候，如果你留意新闻的报 道，起初他们说伊拉克就是用「巴别」这个词来说，后来才改回伊拉克。你就晓得，就是在这个地方 发生的事，他们在那里建巴别塔，在那里建巴别城。他们建这个城，建这个塔是什么原因？我们读创 世记的时候，很清楚看见他们就是要与神作对的。神让他们生养众多，遍满全地，他们说，「我们不干， 我们要聚在一起，我们不愿意分散各地。」神不让他们与神有交通，「我们就想办法盖一座塔通到天上 去，看神能躲到那里不给我们看见。」
你读巴别塔的事的时候，那就是创世记十一章里的事，你很清楚的看到这件事。但你留意一下，这些 与神顶撞的事情发生的时候，挪亚死了没有？没有死。闪、含、雅弗，当然也没有死。他们的妻子死 了没有？这个我们不知道，可能死了，也说不定，但是这个不重要，重要的是圣经提名的那几个人， 经历洪水的那几个人都还活在那里，人就在神面前显露背逆了。
所以弟兄姐妹你看到了，这是很严肃的事，从巴别那个时候开始以后，到了士师记，我们就看到这种 翻翻覆覆的离弃神的事，都是人享用恩典不久就背逆神。我们会问这怎么可能呢？如果我没有蒙过恩 典，没有经历过神的工作，我不知道神，我们无知，这个我们能领会得过来。但是你看他们的历史， 不能说他们是无知，你只能说他是有知，故意与神作对，这个就是士师里的一个解不开的事。怎么可 能会这样呢？你在士师记里只看到这个现象，现在你到了路得记，你看到在路得记里就摆出一个答案。 神告诉我们说，士师记为什么是那样翻来覆去发生事情。
以色列得恢复的原因
弟兄姐妹，我们掌握了那一个大的问题的时候，我们回到第四章来，我们注意，你看波阿斯，他对路 得很欣赏，如果他凭着自己，他可以不理会那至近的亲属，他可以告诉路得说，「好阿！我明天就娶妳。」 但是他说，「不，我虽然是和你们的家是很亲近，但是还有一个比我与你们更亲近的，首先必须是他来 处理这件事，如果他不处理这个事，然后才轮到我。」弟兄姐妹妳看在这件事上面，波阿斯非常认真， 他一点都不松懈，该是那至近的亲属作的，他就让那个至近的亲属来作首先的决定，把事情说得清清 楚楚。等到那个亲属说「我不干了」，波阿斯就说「你不作的时候，我就作。」为什么我要作呢？不是 因为路得好，路得固然是好，但是波阿斯要娶路得不是因为路得本人，乃是因为他看重神自己的话语， 他看重接受神权柄这一件事，因为神在律法上既然是这样的定规下来，他就必须按着律法上的要求， 去满足律法所要求的。这是波阿斯。从波阿斯的身上，你看到其他许许多多的以色列人，在那一个时 候的以色列人，他们大概，我说大概，就是因为底下我们要说的另外一个人，大概那个时候的以色列 人，他们都有一个很准确向着神的心。波阿斯可以作那一批人的一个代表人物，他们是很严肃的去遵 行神自己的话，很具体的去遵行神自己的话。
重看自己过于神的人
但并不是所有的人都是这样，其中有相当部份的人，有多少我们不知道，反正是有相当部份的人，他 们是看重自己的所有重于神的所要。所以当你看那个人，后来一听到要娶路得，他就说「这样我就不 干了。」为什么不干呢？他说「恐怕对我的产业有不好」。这话怎么说呢？ 弟兄姐妹们，你必须要注意到当中有关的事，当他真的娶了路得，他生下头一个孩子不是他的，是归 于玛伦的名下的。既然归于玛伦的名下，事实上又是他的儿子，这样你就看到，从拿俄米手上买回来 的那些地，早晚要归回给他，因为是他的名下，因为他是归于玛伦的名下，那禧年一到，不是安息年， 是禧年，所有你买回来的田地跟房屋，在城里的不算，在乡村里的田地和房屋，都要归还原主，无偿 的归还原主。这样他就考虑了，现在我把田买回来，不知道还有几年就到禧年，到了那个时候，田地 就要出我的名字归回他。这个真要考虑考虑。这是第一点。
第二点，这一个人呢，他虽然名义上归还给玛伦，但实际上也是他的儿子，将来他的产业又分下去的 时候，又要分给他一份，他一算，「我有双重的损失，这个买卖不能作。算了，算了，我不干了，我不 作了，你作吧！」弟兄姐妹们，这另外的一个亲属，正好反影了相当部份当时的以色列人。他们对神的 祝福很喜欢，但对跟随神的道路就不那么喜欢，就算是勉强他们，他们也不是很乐意。弟兄姐妹，你 留意到，在这一个地方，先说到「你是至近的亲属，你该先赎。」他想，「这个花得来，我赎。」但是一 加上说，「你买这些地的时候，你一定要娶路得。」他就马上想到那么许许多多的问题来。起初他觉得， 神既然说要我这个最近的亲属负这个责任，那我就负了，因为我顺服神。但是一看到顺服神要付的代 价的时候，他就觉得不大甘心了。
弟兄姐妹们，这就是当时士师记另外一部份的以色列人属灵的光景。 弟兄姐妹记得，路得记这一段时间，是以色列人在神面前蒙福的时间，活在神的祝福底下，但是人对 神还是有相当的保留，所有才造成以后又一次的堕落。这是隐藏在他们里面的一些属灵的事实。当然 这是指一般来说的，但是还有更进一步的原因，乃是整体的。弟兄姐妹，你们留意，当那人说，「我不 赎，你赎。」你看看这里的记载，很有意思，你看那个人自动把鞋脱下来，交给波阿斯，也在众人面前 宣告说，「我放弃这个权利。」弟兄姐妹们，看到这一件事的时候，我们又看到另外一个比较严肃的事， 如果我们光看波阿斯，我们说到在以色列中有相当部份的人，他们是很敬畏神，很看重神自己的话。 但是你看到另外一个亲属的时候，你心里就凉了一截。
只是外面的敬虔
你说，以色列人怎么不完全的归向神？从外面个别人上面来看这件事，在这里发生的这个脱鞋的事情 的时候，你就看到以色列人一般的情形，这个一般的情形包括波阿斯在里面，也有赶不上的地方。我 们回到申命记二十五章里去，看看脱鞋这件事情。用人的话来讲，并不是光荣的事，那是羞辱的事， 因为你看二十五章申命记的时候，如果有人不愿意这样的时候，他的鞋就要被脱下来，不单是脱下他 的鞋，还要向他的脸吐唾沫，然后就宣告说，这个是脱鞋之家。那个意思是说，这是羞辱之家。如果 他不遵行神自己的话，在神面前是蒙羞的。 你看到这件事，你掌握了这个事实的时候，你就看到了，脱鞋是一个羞辱的动作，蒙羞的动作。但在 这里你看到蒙羞的光景没有？你没有看见，你在这里看那个人说「我不干了」，他自动就把鞋脱出来， 他就交出去了。
那些人就觉得，就是这样了。你留心圣经怎么说，这是以色列人当时的习惯，我们看 这里怎么说，第七节，「从前在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人，以色列 人都以此为证据。」好，你把这里所记载的光景跟申命记二十五章来比较一下，现在脱鞋就成了一般的 显明证据的动作，跟神起初在那里定规的完全变了样。不单是变了样，并且是变了质。这就是当时以 色列一般的情形。 弟兄姐妹你记得，申命记在过约但河以前不久，摩西重新宣告的。路得记发生的事情，我们说是以色 列人征服迦南地以后并不太长久地时候发生的。所以在这不太长久的时间，神的话就已经给弄成很平 常的一件事。
在神面前蒙记念与否的原因
我们注意到这里的时候，你看到一个什么事实呢？就是圣灵在这里要给我们看到的。士师记属灵的历 史在翻翻覆覆的发生，那个原因在那里？原因在什么地方呢？在人和神的关系。我们用简单的话来说， 我们看到一件事，什么时候人真实的肯顺服神，他们就在神面前蒙福，蒙记念，神就在他们中间显明 神的管理和公义。什么时候神的子民在神面前不顺服，就落到神的管教和鞭打里。这两样是我们很容 易看得清楚的，但是问题就在怎么可以从顺服到了不顺服。你不要问怎么从不顺服回到顺服，我们很 明显的知道，这是神用各种各样的方法来催逼我们，感动我们，苏醒我们，让我们的心归向祂。什么 时候我们的心归向祂，什么时候神的丰满、祝福，就显明在我们的当中。
但是当人从顺服落到不顺服里，那就不是一天两天的事情。总是有一段的时间，人在神的面前马马虎 虎，拖拖拉拉，你说他不顺服，他也顺服一点点；你说他不顺服，好像又不是，你说他顺服，要是碰 到他自己感觉有好处的时候，他也真的好像很顺服；但是真的碰到与他有利害关系的事，他就要自己 不要神。弟兄姐妹这就是士师记整个属灵历史的关键，在波阿斯去赎拿俄米的那些产业的过程里就显 明出来。
我们实在需要神给我们更多的怜悯，让我们不仅是在路得记里看到一些属灵的问题，看到神在历史上 作工的法则；神在属灵的历史里负责任的那种光景。我们不单是只看到那些，我们必须看到的是，在 我们现在与神的中间，既然我们看到神在整个属灵的历史里，祂是这样的表明祂自己，我们也该时刻 在这一个光照底下，来确定我们向着神的心意。巴不得我们都能像波阿斯一样的来向着神，这样来维 持我们很准确的，在神的记念底下来行完神要我们走的路程，带出神那永远的旨意的完成。
引出神旨意中的结局
下一次我们就看到路得记的大结局。这个大结局，我说这个大结局不是结局。如果看结局的话，那就 是路得有了安身之所。但是我们说的是大结局，这个大结局远超过路得得着安身之所，乃是圣灵给我 们看见，神永远的计划有了显明的历史条件。因为路得记的结局是结局在大卫的出现，或者说，是说 明大卫的源头。这一点是很重要的，指出了神给祂子民的拯救。士师记的结束是「那时以色列中没有 王，各人任意而行」。路得记给我们看见神的挽回和拯救，乃是给我们预备一位王。当然，大卫的出现 仍然是一个表明，但是读经的人都知道，大卫所表明的，乃是表明神的儿子，大卫作王的事情，乃是 表明基督将来在国度里作王的这个事实。等到基督作王的事实显明出来的时候，弟兄姐妹你就看到了， 人中间一切的缺欠、幽暗、堕落，都要结束。
我们感谢神！我想今天晚上就和弟兄姐妹们交通到这里，我们盼望主给我们真看到，祂在历史上作工 的法则到现在也没有修改，祂作工的目的也没有修改。从前祂是怎样的神，现在还是怎样的神；从前 祂作工的目的是什么，现在祂作工的目的还是一样。从前祂作工的方法是如何，现在还是如何。这是 我们在读神的话的时候，我们要掌握的，但愿主怜悯我们！── 王国显《黑暗中的转机──路得记读 经札记》