路得记读经札记：第六讲 在主的心意中享用神的信实（三章）
我们今天要看到路得记第三章，路得记第三章里有一些话，照着我们今天的习惯和认识来说，是有相 当的困扰。但是感谢神！当祂的话语向我们一解开的时候，我们就看到，许多时候我们不明白的事情， 乃是因为我们没有把神自己的话领会得完全，什么时候神叫祂的话向我们显得稍微完全一点，起初我 们感觉有困扰的事就好像不再存在了。
我们读到第二章末了的时候，我们就留意到一件事，路得一直在田间拾麦穗，一直到收完了大麦和小 麦，然后他就跟婆婆继续同住。当然，这时间以前，她也是跟拿俄米同住，但是在这里这样说是有一 个意思，一面是说出路得她有工作的能力，她能拾取遗落的大麦和小麦，就是到收割的季节过了，还 有其他的工作她可以去做。但在这里给我们看到，她没有作其他的工，她就是停下来，就跟拿俄米同 住，就是因着这样一个同住，就引出第三章的事情来。
神话语是准确的明证
经过了这一段的时间，现在又停止了各样的拾麦穗的工作，就在家里停留下来。这样，拿俄米就想起 一些事情来，拿俄米想到总得为着路得的下半生有一个安排，因为她知道，她年纪比路得大，她离世 的时候，就剩下路得孤零零的一个人。这是当时真实的情形。她拾完麦穗回来，她们生活比较上安定， 生活比较安定的时候，拿俄米就为着路得有一些的设想。所以她就对路得说，「女儿啊！我不该为妳找 个安身之处，使妳享福？」我们中文把它翻成「享福」，也许翻得重了一点。
我们说，如果把它说成「要 妳生活安定」，这样，我们就觉得差不多。我所以这样说，乃是就着一般人的感觉，生活上能安定就是 一个很大的祝福。 现在拿俄米有没有想到更大一点呢？大概在这个时候，拿俄米没有想到更大一点，她只是想到怎么为 路得安排一个下半生安定的生活。但是我们读圣经的时候，常常读出自己的主观意念出来，我们以为 拿俄米在这时就已经指示路得，「妳去找波阿斯就成了」。所以在我们的观念里就是她去找波阿斯，波 阿斯就成了。
虽然我们读下来的时候，我们也知道那个事情并不是这样直线的进行，但是我们观念就 是这样，拿俄米就是让她找波阿斯，波阿斯就接过来，就是这样。但事情并不是这样，如果是这样的 话，我想路得记里要表达出来的，就是神向我们表达的一些信息就显不出来了。 弟兄姐妹，我曾经和弟兄姐妹提到，路得记有好几方面的信息，当然，最大的那一个是引进大卫，或 者说是引进国度的缩影。这是一方面，在另一方面呢，也在那里显明在申命记上，神向祂的百姓所说 的话的兑现。士师记已经是神的话语的兑现，但是士师记给我们所看到的，是重在神的追讨。虽然也 有神的拯救、保护、赏赐，但是在份量上面，是神的管教与神的责备较多。
所以弟兄姐妹看到，士师 记的结束就是那句话，「那时以色列中没有王，各人任意而行。」这是定罪的话，不是祝福的话，所以 在士师记里，虽然已经是对神话语的准确有了印证，但比较上是向神的公义那一方面倾斜。 路得记正好翻过来。路得记也是士师记那个时期里发生的事，在路得记里只是说明神赐福给祂的百姓。
所以我们看到，拿俄米跟路得回到迦南地是因着一个交情，当然，也因着他们在外邦好像走投无路， 但重点不在那里，因为我们看到，神一切的管教是为要调转我们的脚步回到神的面前。 现在人已经回到神的面前，神是不是还继续追讨呢？我们记得，路得她们回来迦南地，乃是因着听见 耶和华赐福给祂的百姓。神的百姓在神面前蒙神丰丰富富的给赏赐，那原因是什么呢？路得记里完全 没有一个正面的话来提说，但是路得记整个来说，就是说出这样的一件事。所以我们看路得记，你看 到在迦南地的神的百姓是蒙福的，连从外邦来投奔以色列神的路得也是蒙福的，你就看到一个蒙福的 故事。为什么蒙福呢？路得记里头没有正面的话，但却有正面的事实。
所以我们看路得记，除了看到 神的计划在这书上，指出国度与国度的王以外，我们也看到，神的话语的准确。 你怎么看到神话语的准确呢？如果光是看神在那里大大的赐福给他们，叫他们很丰收，这个只能看见 神赐福，却没有看见神赐福的原因。但是我们读到第三章的时候，那就很明确的把神赐福的原因也向 我们表达出来。如果我们没有抓住这一点，我们读第三章就觉得，圣灵为什么记载这么一个过程呢？ 拿俄米就好像只是为着路得来作她下半生的打算，再加上我们中文把它翻成「使妳享福」，那只是加强 我们的感觉。但是感谢神，圣灵把路得记记录下来，这明明叫我们看见神为什么赐福给祂的百姓。
律法上的条例的实意
拿俄米跟路得继续说下去，她说，「妳跟波阿斯的使女们常常在一处，波阿斯不是我们的亲属么？」这 引出一个事实来，「波阿斯是我们的亲属，是我们的近房的兄弟，他跟我们的关系是这样的密切的。他 今天晚上，他会在禾场上簸大麦，所以我给妳作一个安排，今天晚上，妳洗个澡，安排好一些，妳到 那个禾场上去。妳在那里，但是不要叫别人发现，妳就留意波阿斯他今天晚上睡在什么地方，妳就到 他那里去。然后，他就会告诉妳，妳该怎样做。」
弟兄姐妹们，如果用我们今天的，或者现代的，或是 我们生活习惯上的那一种观念去看拿俄米这个安排，我们都会觉得，怎么会这样呢？我们想不通的， 这个事情不可以这样做，怎么可以这样做呢？但当时拿俄米就是这样的吩咐。 路得听了过来以后，路得的回答也很干脆，五节那里说，「路得说，凡妳所吩咐我的，我必遵行。」弟 兄姐妹们，当然，如果你要把路得跟拿俄米这两个人的关系，看作信主的人和圣灵的引导的那种情形， 我们可以很明显的看见，这里是有一个很好交通的材料。
但是我们注意，圣灵把这段事记录下来不是 为了这个，乃是为着一个更明确的表达，要叫我们明白这一段的话，我们也必须要明白拿俄米为什么 会这样作。我们不得不要回到申命记二十五章那里去看一些问题，我们看到那个问题了，我们就看到 在这里圣灵所要表达的究竟是怎么回事。 申命记第二十五章，从第五节开始，我们念一段，「弟兄同居，若死了一个没有儿子，死人的妻不可出 嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本份娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他 的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说，我丈夫的 兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本份，本城的长老就要召那人来问他，他若 执意说，我不愿意娶她，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说， 凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。」我们中文把他翻成哥 哥，但不一定是哥哥。弟兄姐妹你必须注意这点，只是兄弟就好，可能是弟弟，不过按着一般来说， 哥哥当然会比弟弟娶妻在前。不过在这里不是说这个事情，这里是说到在以色列人中间，他们需要很 注意的事情。
永远是神家里的人
首先弟兄姐妹你注意，一个人嫁进那个家族里，她就永远是那个家族的人。所以这里说到，如果那个 人死了，他的妻子不能走，不能出嫁外人，要嫁给家里的人。在新约，弟兄姐妹你也看到相同的一个 原则在这里，那是在哥林多前书第七章，寡妇可以再嫁，但是必须嫁给在主里面的人。弟兄姐妹你看 到，这里有一个原则，这个原则是什么呢？这一点我不详细提它，但弟兄姐妹你能体会，你一进到这 个家里，你就留在这个家里，这一个家，明明是给我们反映出在神的家里这个事实。
从救恩这一方面来说，我们蒙神拯救了，进入了神的家，我们就永远是神家里的人。我们的救恩是有 把握的，是永远蒙拯救的，这个救恩是失不掉的。
但这不是这里所说的重点，这里所说的是什么？那 个死人的兄弟要娶他的嫂嫂或婶婶，娶她作什么？这个是重点，是主要的原因。这里说到两件很突出 的事，第一，叫他的兄弟的名字在以色列中没有被涂掉，第二，让他的兄弟有后人。弟兄姐妹你看到， 不叫他兄弟的名字在以色列中被涂抹，让他有后代，因为这一个作妻子的，她嫁给他兄弟以后，头胎 的儿子要归给那个死去的兄弟。
显明生命是永存的
弟兄姐妹，你就看到这安排的实意，在神的面前，神记念祂拣选的人一直记念到永远。虽然人是要一 代一代的过去，但是神愿意蒙拣选的人，蒙记念的人，他本人的名字固然是给数算，连他的后代在神 面前也是神愿意记念的。我们感谢我们的主，一个是神永远记念属祂的人，一个是神要让神所悦纳的 人，他的生命是继续的存留，这个人本身可以过去，但是他的生命就传到下一代，下一代可以过去， 但是这个生命继续传到第三代，并且一直再传下去。你留意到，那个生命的根源还是头一代，这一点 在圣经里是我们很容易留意领会到的。 神给我们看到生命这个东西，是不能，也不该有灭亡的结局。当然，人的愚昧和撒但的背逆造成一个 结果，叫死亡进来，进到世间，但神不接受这个事实，神不让这事实长存，所以神在祂所作的工里边， 一直显明生命是永存的。我们领会到这一个律法上的条例所表明的，我们就注意到整个路得记，从第 三章到第四章就是围绕着这一个律法的内容来作表达。如果有人不愿意这样作呢？那里就有一个处理 的方法，那个结果就成为一个「脱鞋之家」。这个脱鞋之家在神的百姓当中，是一个羞辱的名字。羞辱 在什么地方呢？就说明这一个家，不是一个跟随神话语，服从神权柄的家。
神在环境上显出带领
弟兄姐妹们，我们稍微了解这律法的内容，我们回过来看路得记这一段的事，我们就看到那过程是怎 么开始，如何带进结局。所以弟兄姐妹，你现在就知道了，拿俄米所以吩咐路得要这样做，乃是根据 这一个条例，乃是根据律法上的要求。现在我们就要留意了，这件事为什么早不提出来？为什么也不 迟延一点才提出来？在这样一个时刻里给指出来，我们注意到这一个时候，我们就留意到，如果说， 照着这一个律法的条例的要求，路得跟拿俄米回到迦南地的时候，立刻就可以做这件事，但是她们当 时没有这样做。
为什么她们没有这样做呢？我们找不到答案的，因为圣经没有给我们说明。如果我们一定要找答案， 我们只能从人情上面去找，但是从人情上面去找出来的，不一定是那个准确的答案，不过也许可以帮 助我们去思考一点可能，只是绝对不能把人情的思考作为答案。我们也许可以这样讲，她们刚刚回到 迦南地，一切对她们都是很陌生的，就算是拿俄米，因为她已经离开了十几年，对以色列地一般的情 形，也许她也是一样很陌生的。做亲属当中的那种关系，也不一定那样有把握，再加上一个很重要的 原因，就是这个「摩押女子」在以色列人当中，的确会造成心思上的难处。
所以就算她回到迦南地的时候，她也想到申命记二十五章，她也不敢，也不会有任何的动作。现在经 过了一段的时候，一个收割的季节已经过了，收割的季节有多长？我们不知道，顶多是两三个礼拜， 收割季节也就完了。有了这两三个礼拜的时间，拿俄米大概也稍微明白了一些以色列地的情景，所以 她就说到，「波阿斯是我们很接近的一个亲属，妳去就近他，他会告诉妳该怎么做」。弟兄姐妹，千万 不要说，「妳去告诉他，要他娶妳」，妳告诉他说「你要娶我」，拿俄米没有给她说这个话，如果我们有 这个印象，是我们自己读出来的，是把我们的想法读进去，不是圣经上所说的。
行在律法原则的指导下
好了，现在路得接受了拿俄米这样的安排，那个晚上她就到了那个禾场上，她按着拿俄米所吩咐的就 这样作了。她等到波阿斯休息，她看准他睡在那里，她就到他的脚下躺在那里，就是这样一直等到半 夜，波阿斯醒过来，他发觉，怎么脚下有个女子？他就问，「妳是谁？」弟兄姐妹，注意路得说的话， 那个过程没有什么可以值得我们注意的，值得我们去注意的。待会我们就说，那是路得在这个事上面 所表现出来的，路得怎么说呢？看第九节，她就回答说，「我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖我， 因为你是我一个至近的亲属。」
弟兄姐妹们，你留意路得说这些话，如果我们照原来的文字把它翻出来，有一两个字我们要特别指出 来的，中英文都是有这样的情景。弟兄姐妹记得，在第二章，路得头一次碰到波阿斯，或者说，波阿 斯头一次看见路得，波阿斯不是跟她这样说么？「妳来投靠耶和华以色列神的翅膀，愿妳满得祂的赏 赐。」现在呢！路得就来投靠神的翅膀，我们中文圣经把它翻成「翅膀」，达秘英文圣经直翻也是把它 翻成「翅膀」。
弟兄姐妹，我们注意这两处的事情。波阿斯说，「你来投靠耶和华以色列神的翅膀。」现 在路得就说，「求你用你的翅膀来遮盖我。」这不是说波阿斯是耶和华，但是我们很明确的领会，耶和 华的翅膀显明就是显明在波阿斯的身上。现在路得就明明的告诉波阿斯，「用你的翅膀来遮盖我。」
我们要注意这个「遮盖」，里面固然有保护的成份，也有一个引导的成份。弟兄姐妹记得，出埃及记十 九章那里，那时神对以色列人说，「你们明明看见，我把你们放在我的翅膀上把你们带来。」我们感谢 神！路得在这里并不是说，「波阿斯啊！我今天晚上来告诉你，你曾直接印证了我来寻求耶和华的翅膀， 现在就求你用你的翅膀来遮盖我。」不是这样，她只是来到神的面前，来到波阿斯那里，让波阿斯知道， 他们一同去等候在神的面前，看神怎么来作这件事。
因为下文的那一句话，就说出一个问题来，「我为 什么要这样找你呢？因为你是我们最近的一个亲属，所以我要来寻找你。」 这一句话也是很有意思，因为你是我至近的一个亲属，英文的翻译，大部份也都是这个意思。但是老 的钦定版本就加上一个字，那个字就是「你是我的一个最近的亲属」，是「一个」我最亲的人。达秘更 有意思，我不主张达秘那样翻，因为达秘那样翻出来，就是把那个意思翻出来，这就脱离原来的表达。 达秘怎么翻呢？「因为你有这个权利来作这件事。」
弟兄姐妹们，我们就注意到了，不管怎样的翻译来 表达这句话，很明显的是把人带回申命记二十五章的律法的内容里去。我们感谢神！所以就看到路得 在这里并没有说，「波阿斯，你是我一个至近的亲属，你应该按着律法上的定规，你要娶了我。」拿俄 米也没有教导她要这样说，只说妳把这件事情说清楚，妳看他怎么给你来安排。
我们感谢神！在这里我们就看到了，为什么说路得记是一个蒙福的记录？为什么神的百姓在迦南地能 这样地蒙福？透过波阿斯来说出来当时神的百姓如何活在神的面前，比第二章里说到波阿斯和他的仆 人们讲的话就更进一步来表达出神百姓在神面前的光景。你留意到，在这一个时候以色列的百姓们， 他们重视神的话，他们把他们的心思都放在神的话语的指导底下。当然在那个时候，他们所说的神的 话是指着律法，律法就是带着权柄的，律法一摆在那里，人要就顺服，要就不顺服。
顺服神是蒙恩唯一的路
现在你看到以色列人，他们对神的话语有一个准确的心思和态度，神的话怎么说，他们就怎么跟上， 这就是他们在神面前，从受管教转回到神的祝福里的一个很重要的原因。以前的一段日子，他们给神 很厉害的击打，原因就是他们离弃神。现在他们在神面前蒙福，神很大的记念他们，乃是因为他们很 准确的活在神的面前。我们感谢神，从第二章我们轻微的看到这件事。到了第三章的时候，我们就更 进一步，更重一点的看到这件事。甚至我们到了第四章，你看到那个他甘心去接受作脱鞋之家的人， 你也不能说他不是服在神话语的权柄底下。 所以从第三章开始到第四章，你一直看到以色列民他们在神面前用什么样的心思来对着神的律法，你 就看到了，这一个时候神的百姓在神面前蒙恩的理由在那里。人在神面前蒙恩的这些原因，不单在旧 约的日子是这样的准确，就是到了新约的时候，我们今天在教会的日子里，我们仍然看到这是一个很 重要的属灵的学习。我们人的堕落乃是因为不顺服神而堕落的，神在恢复人的过程里，神一直要求人 在顺服这个点上要成长。 顺服神表达在什么地方呢？你不能空口在那里说「我顺服神」，顺服神有一个实质的事实在那里，就是 我们用什么态度来对待神的话。我们顺服是顺服神的旨意，神的话是在那里表达神的旨意。既然我们 要顺服神，我们就必须有一个准确的心态来对待神的话，绝对不能让神的话有任何的修改，也不允许 用人以为对，我以为好的理由来代替神的话。
无条件的顺服神的话
好， 现在我们又回到跟随神的话语的态度来看，我们从路得的身上来看这件事。弟兄姐妹们，尽管当 时有申命记二十五章，你若是站在路得的地位上，你怎么看这件事？你怎么来接受这件事？弟兄姐妹， 这是不容易接受的事，怎么可以在晚上跑到波阿斯的场地那边去？还停留在他那里？这个事情不管是 当时或是现在，提到申命记二十五章这一段的律法的事，要这样作也是不容易作的。像什么呢？ 我们很容易就想到，当我们的主降生以前，神的使者来看马利亚说，「妳要生一个儿子，妳要从圣灵那 里怀孕得一个儿子。」这件事叫马利亚怎么去领会呢？所以她的回答也是很确实的，她说，「我根本都 没有跟男人有来往过，怎么可以有这样的事呢？如果发生这样的事情，我还有脸面见人么？怎么解说 这件事呢？」弟兄姐妹，你看约瑟的反应就知道，圣经里说，约瑟是一个义人，不想明明的羞辱马利 亚，所以就想暗暗的把她休了。弟兄姐妹你看，已经经过了好多年了，从路得记到马太福音，当中经 过一千多年的时间，你看看，很容易的你就发觉，人的心思里甚么是可以接受的，甚么是不可以接受 的，都是很明确的。
真正叫神满意的顺服
现在回到路得的身上，你看路得，你说，怎么可以是这样呢？的确是很为难。但是我们看到一件事情， 当时路得答应拿俄米这样的安排，她也是看到申命记二十五章里的那个事实，神的话既然允许有这样 的关系，我就去把这个关系来表达出来，看看申命记二十五章所说的事该如何成就。弟兄姐妹们，这 是说出一个什么事？
弟兄姐妹们，人在神面前的顺服所以叫神的心意感觉到满足，原因就在这里。人 看准了神的旨意的时候，他就不管别人怎么看，环境怎么反应，事情作出来的时候是顺利或者不顺利， 这个都不再考虑了。他不让人的习惯、观念、环境，来影响他对主的旨意的拣选，我们用新约的话来 说，就是这样说。 弟兄姐妹们，这是很严肃的一件事，什么叫做顺服呢？顺服就是说，你只是跟上神的安排，你只是跟 上神的旨意，其它的都不要考虑的。
弟兄姐妹记得，当主在黑门山上变化形像的时候，彼得就出来说 了胡涂话，但神没有接受他胡涂的热心，也没有接受他胡涂的爱心，神在那里用云彩把彼得看见的人 物全都遮盖掉，然后让云彩消散。这个时候，圣经说，「彼得举目不见一人，只见耶稣。」弟兄姐妹们， 「不见一人，只见耶稣」这件事是不得了的，因为我们看这一段黑门山的经历的时候，当云彩遮蔽了 主，以利亚跟摩西的时候，神在天上发出的声音很严肃的，「这是我的爱子，我所喜悦的。」
神为神儿 子作这个见证。 但是父神在黑门山上所作的这个见证，和在约但河主受浸的时候所作的见证有一个差别，在约但河神 为祂儿子作见证的时候，只是说，「这是我的爱子，我所喜悦的。」在黑门山上父所作的见证呢？就多 加了一句话，「你们要听祂」。那摩西跟以利亚怎么样？彼得是看见三个人，但神在那里对他说，「你只 要听祂」。弟兄姐妹们，这个叫做顺服，顺服不是顺服属灵的人，顺服不是顺服人中间任何的权势，顺 服是指出一个事实，单单的拣选神的儿子。我们感谢主，这是路得在这里所表达的，就是这样的明确， 神的定意是这样，我就按着神这一个定意来跟随，也许好多人不了解，不同情，有许多的批评，但是 我非常明确的知道是神的喜悦，我就拣选神的喜悦。
当然，最好是神的喜悦也是人人喜欢，但是两样不能共存的时候，我们的拣选只有神的喜悦。我们感 谢主，当时路得是按着这样的一种光景，来接受拿俄米的安排，也许她当时实在属灵的情形没有刚才 我说的那么高，但是她总是在这个原则上面来跟随，我们感谢神。 好，现在我们继续往前去看，我们盼望把这一段话看得很清楚，不要像我们平常读经的时候，把我们 的观念读进去，然后又发表出来，就认为圣经是这样说。
不越过神的吩咐
当路得这样跟波阿斯提到，「求你用你的翅膀来遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」波阿斯的反应 是怎样呢？波阿斯就说，「女儿啊！愿妳蒙耶和华赐福，妳末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富， 妳都没有跟随。女儿啊！现在妳不要惧怕，凡妳所说的，我必照着行。我本城的人都知道妳是个贤德 的女子，我实在是妳一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。」弟兄姐妹，你注意这个，这么好的 一个路得，她现在来求告你，你怎么可以轻易放弃？弟兄姐妹，感谢神！你看到波阿斯，他绝对没有 因着外面的光景是这样的方便，他就忘掉了神的话语和向神的敬畏。他说，「不错，我是你一个很近的 亲属，但是还有一个比我更近的，所以必须要让他尽这个本份。」 所以他这样对路得说，你就看到波阿斯在神面前实在是一个敬畏神的人。他知道他很喜欢路得，他也 很欣赏路得，他虽知道他很欣赏路得，但他不敢越过神的界线。所以他就跟路得说了，「你今天晚上就 歇在这里，明天我就会找那个更近的亲属，如果他愿意这样作，就让他作。如果他不肯这样作，我必 定照着神的话语给你作好。」感谢神！
一步步进深的经历
弟兄姐妹们，你在这里站在路得的地位上面，你就经历到一件事，什么事呢？我们说，如果我们细细 的去留意路得记，它的发展是一步比一步深的，我们曾经提过的，她先到以色列地，进了城，到了田， 末了就进了家。这是一个过程，它是一程比一程深的。然后你又看见，这个我稍微提过一下，你就看 见，就路得的身份来说，外邦的女子，跟使女活在一起，然后就成了主妇。你又看见，这个身份是一 层比一层深的。
享用安息的保证
你再看，看什么呢？从拾麦穗那里去看，先是一点一点的拾起来，然后，就是一堆的麦子给拾起，这 样拾取比在田里拾丰富多了。现在在这里呢，你看到，当她离开的时候，波阿斯就给她倒了六簸箕的 大麦，六簸箕大麦，比头一次她所捡的一伊法大麦又丰富多了。到了第四章的时候，她就不仅是六簸 箕的大麦的问题，而是与波阿斯一同承受波阿斯的所有。
弟兄姐妹，你看到，这些情景是一步比一步深的。好了，我们不提那一些，我们就提路得的安息，当 她从外邦来到迦南的时候，我们都能体会，她不一定会有真的安息，虽然有拿俄米的体恤，但实际她 承受的安息是很有限，因为最低限度，实际的生活的光景，就叫她不能不背一点重担的，这是人的常 情。然后你看到，她出去拾麦穗了，碰到波阿斯和他的仆人使女，他们非常愿意接待她，她所享用的 安息是增加了一点。 现在不是着眼在六簸箕大麦，而是在波阿斯对她所说的那一番话，「明天我就找那个最近的亲属来，他 若是愿意作，就让他作。如果他不愿意作，我一定按着神的话语，我来尽那个本份」。
弟兄姐妹，这些 话听到路得的耳朵里边去的时候，这是什么？这是安息的保证。她不仅是在那里享用安息，并且这个 安息是有保证的。所以到了第四章的时候，你就看见那个安息是到了更高的光景。我们实在感谢我们 的神，在路得记里，说出了许多方面的信息，一些是我们属灵上的学习的榜样，一些是神的心意的发 表，一些是说出了神与人中间的关系，神怎么处理的原则，更重要的，是神自己的性情。
活出神的性情
所以等到快天亮的时候，波阿斯就打发路得回家。为什么要等到天亮呢？很多人就喜欢想这个问题， 你要想，你就去想吧！你不想，你就不能不承认，波阿斯在神面前不仅是敬畏神的人，也是非常体贴 人的人。我本来是在野外，在半夜的时候，叫你一个孤身的女子走那么远的路回到城里，如果会体贴 人的，他绝不会这样作。所以你一看，你就看见波阿斯敬畏神，他也是体贴人的人，有好些人敬畏神 是敬畏神，但却不近人情。但有些人，他很会尽人情，但尽得人情来的时候，就把敬畏神的心丢掉。 感谢神！如果按着神的心意来跟随，很自然的，神的性情在他的身上表达出来是非常均衡的。所以天 快亮的时候，波阿斯就打发路得回家，路得回到家里，拿俄米就问「怎么啦？」路得就把那件事的经 过说了。好了，弟兄姐妹们，留意十八节，「婆婆说，女儿啊！妳只管安坐等候，看这事怎么成就，因 为那人今日不办成这事必不休息。」当然，这个是说出波阿斯，但是从这一些话里，你更看见我们的主。 我在这里不能不说，一个敬畏神的人，他所表达的就是神的信实。他，波阿斯，他结束了这件事，拿 俄米就很清楚的知道，他是负责任的，他是敬畏神的，他绝不会把这事情忘掉放在一边。他就给路得 一个很大的安慰，「女儿啊！妳只管安坐等候，妳不必去再作什么其它的事情。」你看，神要作这件事 上带出一个结果来了，因为那人，他今天办不成这事，他一定不会休息。因为他这样说了，明天我去 找那一个比那个更亲近的兄弟来，他若答应，他就来作这个事。他若不肯尽这个本份，我给你尽这个 本份。感谢神！波阿斯这样来表达他自己在神面前是怎么的跟随神，也同时说出那个时候的以色列人 向神的态度。
在安息里享用神给的结局
我们从他们所发表出来的情形归纳出一个事实出来，在我们学习等候神这样的一个操练上面，我们要 留意这两件事。头一件，我们作了我们该作的，让神作祂的一份。然后第二件，我们就不要再伸出手 来，就学习去享用主要作成的。我们感谢主！我们该作的那一份，我们作好，作好了我们该作的那一 份，就等在那里享用神所作的那一份。弟兄姐妹记得，起头是我们去作，结局是神去作。这个是我们 在属灵的学习上面所了解的。
常常我们说依靠主，我们以为什么都不必作。弟兄姐妹，这是一个错觉。一个真实跟随主的人，那实 际应该是这样，神的心意早就向我们解开，他所说的话记录下来在神的话语里，借着圣灵在我们里面 的引导，我们要作什么是我们知道的。我们按着神所要作的，作好我们该作的那一份，作完了我们那 一份，你不要说，我还能再多作一点能作的事。你想是可以多作一点，事实上我们根本什么都不能作。
「什么都不能作，那就不能解决问题。」问题不在我们能不能解决问题，问题是我有没有作好我该作的 那一份，我作了我该作的那一份，其它的是神作的，其它的是神的责任，我们就学习在那里等候并享 用神显明的那个结果。如果从属灵的学习上面来说，到了路得记第三章的末了，神就给我们指出这样 的一件事。这一件事情，我们也必须看到也是当时神的百姓，他们在神面前的那种光景。
路得记提到三个主要的人物，波阿斯，拿俄米，路得。这三个人指出了三方面在神面前的学习和跟随， 三个人的学习和跟随都不一样，但是原则却是相同。我们感谢神！巴不得我们在路得记里，真实的能 领会到，神子民在神面前蒙福的途径。这一个途径，不单是叫神的子民们接受祝福，也让神的旨意在 地上有出路。── 王国显《黑暗中的转机──路得记读经札记》